TALLER N°2

ACCIÓN COMUNICATIVA

·         J. HABERMAS:

(Düsseldorf, Alemania, 1929) Sociólogo y filósofo alemán. Principal representante de la "segunda generación" de la Escuela de Frankfurt, entre 1955 y 1959 trabajó en el Instituto de Investigación Social de la ciudad. Enseñó filosofía en Heidelberg y sociología en Frankfurt, y dirigió el Instituto Max Planck de Starnberg entre 1971 y 1980. En 1983 obtuvo la cátedra de Filosofía y Sociología en la Universidad de Frankfurt.

En 1976 desarrolla la teoría de la acción comunicativa con la intención de lograr una reconstrucción del materialismo histórico. Critica fuertemente al marxismo por descuidar el aspecto superestructural y hacer fuerte hincapié en lo económico- material. En 1981 su interés se centra en la filosofía práctica: moral, ética, derecho y justicia. La noción clave es la idea de “comunidad ideal de comunicación”.

APORTES:

Nuestro autor nos dice "...el concepto de acción comunicativa se refiere a la interacción de a lo menos dos sujetos capaces de lenguaje y de acción que (ya sea con medios verbales o con medios extra verbales) entablan una relación interpersonal" (Habermas, 1987, 124).

según Habermas "llamo acciones sólo a aquellas manifestaciones simbólicas en que el actor...de la acción teleológica, la acción regulada por normas y la acción dramatúrgica entra en relación al menos con un mundo (pero siempre con el mundo objetivo)" (Habermas, 1987, 139). Distingo de ella, los movimientos corporales y las operaciones que se co-realizan en las acciones y que sólo secundariamente pueden llegar a adquirir la autonomía que caracteriza a las acciones, a saber, por inclusión en un juego o en un aprendizaje. Esto es fácil de ver en el caso de los movimientos corporales.

Las acciones tienen aspecto de procesos observables en el mundo y así aparecen como movimientos corporales de un organismo. Estos movimientos corporales son gobernados por el sistema nervioso central y constituyen el sustrato en que se ejecutan las acciones; con sus movimientos, el agente o actor cambia algo en el mundo.

LIBROS-ESCRITOS:

Libros:

Conciencia moral y acción comunicativa  (2008)

El discurso filosófico de la modernidad   (2008)

Teoría y Praxis: Estudios de filosofía social (2008)

La lógica de las ciencias sociales (2007)

Ciencia y técnica como ideología (2007)

Identidades nacionales y postnacionales (2007)

Entre naturalismo y religión (2006)

El occidente escindido  (2006)

Tiempo de transiciones (2004)

Historia y crítica de la opinión pública (2004)

La ética del discurso y la cuestión de la verdad (2003)

Acción comunicativa y razón sin trascendencia (2002)

El futuro de la naturaleza (2002)

Verdad y justificación (2002)

Israel o Atenas: Ensayos sobre religión, teología y racionalidad (2001)

La constelación posnacional: Ensayos políticos (2000)

Perfiles filosófico-políticos (2000)

Fragmentos filosófico-teológicos (1999)

Problemas de legitimación en el capitalismo tardío (1999)

La inclusión del Otro: Estudios de teoría política (1999)

Teoría de la acción comunicativa I (1999)

Debate sobre el liberalismo político (1998)

Facticidad y validez (1998)

Teoría de la acción comunicativa II (1998)

Más allá del estado nacional (1997)

Textos y contextos (1996)

La necesidad de revisión de la izquierda (1991)

Escritos:

Entre sus principales escritos destacan Historia y crítica de la opinión pública (1962), Teoría y práctica (1963), La lógica de las ciencias sociales (1967), Conocimiento e interés (1968), Ciencia y técnica como ideología (1968), Cultura y crítica (1973), La crisis de la racionalidad en el capitalismo evolucionado (1973), La reconstrucción del materialismo histórico (1976), Teoría de la acción comunicativa (1981), Conciencia moral y acción comunicativa (1983) y El discurso filosófico de la modernidad (1985). En 2003 le fue concedido el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales y en 2005 el Premio Holberg.

HISTORIA:

Jurgen Habermas nació en Dusseldorf, Alemania, en 1929. Estudió en Gottinga y en Bonn, doctorándose con una tesis sobre Schelling y fue ayudante de Adorno desde 1956 a 1959 en el Instituto de Investigación Social de Francfort. Entre 1961 y 1964 ejerció como Profesor en Heidelberg, luego fue profesor titular de Sociología y de Filosofía en Francfort desde 1964 a 1971, y dirigió a partir de este último año el Instituto Max Planck de Starnberg. En 1983 regresa a Francfort. Realiza importantes trabajos empíricos sobre comunicación de masas y socialización política: considera al pragmatismo americano como una interesante propuesta para compensar las debilidades de la teoría marxista de la sociedad. Recientemente ha sido galardonado con el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales 2003.

Tomada en su conjunto, la obra de Jürgen Habermas resulta de difícil acceso. La variedad de los intereses y el rigor de sus planeamientos teóricos, junto con la continua referencia y aprovechamiento de investigaciones de áreas diversas, lo revelan como un pensador polémico. Su temática es tanto sociológica y filosófica como científica y política. Influido por Heidegger, Hegel y Lukács, se pone en contacto con los “temas de izquierda”. Lee a Marx, Benjamin, Marcuse, Horckheimer y Adorno. Espantado por el nazismo - quizá la expresión más dolorosa del proyecto moderno- se esfuerza desesperadamente por encontrar en el ámbito intersubjetivo de la comunicación la clave que permita reanudar ese proyecto, reinterpretarlo y realizarlo.

Por sus estudios en sociología entra en contacto con trabajos empíricos de comunicación de masas y sociología política, y con la obra de Durkheim, Weber y Parsons. En esa época escribe “Historia y crítica de la opinión pública” y “Teoría y praxis”, en un intento de proseguir el marxismo hegeliano y weberiano de los años 20. De forma simultánea se dedica a la filosofía del lenguaje y a la teoría analítica de la ciencia. Considera al pragmatismo americano como una interesante propuesta para compensar las debilidades de la teoría marxista de la sociedad. Todo ello lo conducirá a la idea de una pragmática universal desarrollada ampliadamente en su Teoría de la acción comunicativa.

·         HEIDEGGER:

Nació el 26 de septiembre de 1889 en Messkicrch Alemania y murió el 26 de mayo de 1976 en brisgovia es uno de los filósofos contemporáneos que influyo en toda la filosofía del existencialismo del siglo XIX, fue uno de los pensadores que lucho por destruir la metafísica, afirmo que el problema básico de la metafísica no era la verdad sino el lenguaje, pero también mantuvo vigencia en los pensadores europeos y en los no europeos al publicar su obra ser y tiempo. Aunque tenía vocación sacerdotal (con veinte años ingresó en un seminario jesuita), su salud delicada lo obligó a abandonar el noviciado y centrarse en el estudio de la teología, y posteriormente la filosofía en la Universidad de Friburgo de Brisgovia, de la que fue docente y más tarde rector. Influido por Sobre los diversos sentidos del ente en Aristóteles, la obra de Brentano que recibió como regalo de su párroco siendo muy joven, comenzó a ofrecer nuevos puntos de vista sobre la filosofía tradicional, y a centrarse en el estudio del ser como nuevo punto de partida con el que revisar la Metafísica.

APORTES:

Heidegger empieza sus Aportes a la filosofía señalando la prospectiva de su pensar, es decir, la dirección hacia dónde ve su proyecto del otro pensar, nombrado así significativamente por ser el tránsito de la metafísica al pensar según la historia del ser. Recupera la pregunta por la verdad del ser, cuidando la distancia con el ser para que éste no sea tomado como fundamento del ente, sino como fundación: evento; que nos refiere al título esencial de la obra Acerca del evento.

La teoría de la acción comunicativa de Habermas vendría a ser cumplimiento del fallido desideratum de Heidegger. Según Habermas, Ser y Tiempo no aprovecha el cambio de perspectiva que supone el Dasein y el desafío metodológico.

La dificultad de Heidegger a la hora de decidir la primacía del Dasein o de otra instancia, se resuelve en Habermas en una circularidad sin pretensiones abstraccionistas ni explicaciones últimas, que resulta de la interacción entre los sujetos y el plexo de sentido que les es dado, en el que se encuentran y que pueden transformar.

Ser y tiempo una obra que Heidegger no hizo completa, pero que si planteo ideas centrales de todo el pensamiento de él,  como lo era la tarea de la filosofía estudiar y determinar completamente el sentido del ser.  La diferencia entre ser y ente es muy complicada de entender ya que el hombre es el ente abierto al ser es decir la única forma de ser que corresponde al hombre es el DASEIN que es definido como ser ahí o ser en el mundo o estar en el mundo. Se separan en dos partes: En la primera etapa se concluye que el sentido del ser depende íntimamente del tiempo por eso hablamos de una búsqueda del SER DEL TIEMPO.
En el segundo periodo el filósofo habla de su pensamiento como el desarrollo de una historia del ser. Esta segunda etapa no aborda lo de la primera el ser del tiempo sino que abarca los tiempos del ser. Heidegger estudia la historia de la metafísica como proceso de olvido del ser.

LIBROS Y ESCRITOS:

Caminos del bosque (1998)

Estudios sobre mística medieval 1995 (1997)

Introducción a la fenomenología de la religión 1995 (2005)

La proposición del fundamento 1991 (2003)

Correspondencia 1926-1969 y otros documentos de los legados 1990 (2000)

Camino de campo 1989 (2003)

De camino al habla 1985 (2002)

Parménides 1982 (2005)

Aclaraciones a la poesía de Hölderlin 1981 (2005)

Conceptos fundamentales 1981 (1999)

Prolegómenos para una Historia del Concepto de Tiempo 1979 (2006)

Hitos 1976 (2000)

Lógica. La pregunta por la verdad 1976 (2004)

Tiempo y Ser 1969 (1999)

Carta sobre el humanismo 1959 (2000)

Serenidad 1959 (2002)

Arte y Poesía (1958)

La idea de la filosofía y el problema de la concepción del mundo 1956 (2005)

¿Qué es la filosofía? 1956 (2004)

Sobre la cuestión del ser 1955

Conferencias y artículos 1954 (1995)

Filosofía, Ciencia y Técnica 1954 (1997)

¿Qué significa pensar? 1954 (2005)

Introducción a la metafísica 1953

Caminos de bosque 1950 (1998)

De la esencia de la verdad 1943

Nietzsche 1939 (2005)

Kant y el problema de la metafísica 1929

¿Qué es metafísica? 1929 (2003)

Ser y tiempo (1927)

El concepto de tiempo 1924 (1999)

HISTORIA:

Nació en Alemania en 1889. Cuando era estudiante secundario en Constanza, el párroco le regaló la obra de Brentano Sobre los diversos sentidos del ente en Aristóteles, hecho que el propio Heidegger consideraba como el punto de partida de su camino filosófico. A los veinte años ingresó en el seminario de los jesuitas en Friburgo, pero a las dos semanas el maestro de novicios le pidió que abandonara la congregación, según parece porque su salud era endeble. Ingresó entonces al seminario diocesano de la misma ciudad y estudió Teología en la universidad. Allí cursó los dos primeros años hasta que, en 1911, dejó la Teología por la Filosofía. Durante la Primera Guerra se ofreció como voluntario, pero, por problemas de salud, en vez de enviarlo al frente lo asignaron a la censura de la correspondencia. Entre 1919 y 1923 fue asistente de Husserl en la Universidad de Friburgo, con quien se inició en el método fenomenológico, que luego haría suyo.

Desde un principio su tarea docente llamó la atención y su fama se extendió por toda Alemania. Lo que atraía era su afán por replantear todo desde el comienzo. En su esquema cobraban vida los autores antiguos, desgastados y repetidos mecánicamente en la cotidianeidad de las aulas. En 1927 publicó su obra más famosa, Ser y Tiempo, la cual desde un comienzo causó sensación. Al retirarse de la Cátedra de Filosofía de la Universidad de Friburgo, por lo avanzado de su edad, Husserl recomendó a Heidegger para el cargo y éste asumió así la titularidad.

Hitler tomó el poder en Alemania en 1933. Su gobierno nombró a Heidegger Rector de la Universidad de Friburgo y éste aceptó el cargo. En su discurso inaugural utilizó un lenguaje muy cercano al del nazismo de la época, hablando del "destino de la nación" y de "la misión espiritual del pueblo alemán". Al poco tiempo, Heidegger comprendió que, con la nueva estructura política, el control de la universidad no recaía ya sobre el rector sino sobre los estudiantes afiliados al partido nazi, por lo que, al año siguiente de haber asumido, presentó su renuncia, continuando con la tarea docente. Este paso por el nacional socialismo (los rectores debían ser afiliados al partido) le valió el rechazo de muchos al término de la Segunda Guerra Mundial, en especial en Francia (el otro gran centro filosófico junto a Alemania), donde su filosofía era muy poco difundida. Sin embargo, con el paso de los años se comenzó a distinguir su actuación política de su filosofía, siendo ésta revalorizada y admirada por su profundidad.

Falleció en 1976 y, por pedido suyo, fue enterrado según el rito de la Iglesia Católica junto al campanario de la iglesia de su ciudad natal. Uno de sus sobrinos, sacerdote, presidió el oficio.

BIBLIOGRAFÍA:

http://www.monografias.com/trabajos14/jurgenhabermas/jurgenhabermas.shtml

http://dis.um.es/~barzana/Divulgacion/Filosofia/Habermas.html

http://www.lecturalia.com/autor/1377/martin-heidegger

http://www.ucm.es/info/especulo/numero24/habermas.html

 

1. ¿Qué se entiende por acción comunicativa?

Por acción comunicativa se entiende la idea de una pragmática universal donde Habermas distingue la autorreflexión y la reflexión trascendental o reconstrucción racional al interior de las condiciones del habla y de la acción, donde la oralidad y el discurso universal sean una verdad, esta es la manera en la que nos comunicamos, por eso debe ser cierto lo que hablemos con las demás personas, entonces la acción comunicativa se refiere a la interacción de al menos dos sujetos capaces de lenguaje y de acción que entablan una relación interpersonal y al mismo tiempo mediada por símbolos.

Tiene como núcleo fundamental las normas o reglas obligatorias de acción que definen formas recíprocas de conducta y han de ser entendidas y reconocidas intersubjetivamente.

2. ¿Por qué se habla de ética en la comunicación?

Se habla de la ética de la comunicación porque esta tiene que partir del diálogo, de la aceptación de la libertad de otros, sin universales absolutos. Esta debe establecer un espacio donde se pueda reflexionar y analizar los grandes conflictos morales que son: los límites de la libertad de expresión, la búsqueda obsesiva de la audiencia, la contribución de los medios a una ética cívica, etc.

Es así como los objetivos principales de la ética de la comunicación son:

·         Acercar al máximo las reflexiones generales de la ética filosófica al mundo de la comunicación para orientar los problemas morales que tiene.

·         Mostrar la "justificación racional" de los distintos principios éticos y las visiones del hombre subyacentes a las formas de comunicar.

3. Autores- representantes y aportes de la acción comunicativa.

Habermas propone un modelo que permite analizar la sociedad como dos formas de racionalidad: La racionalidad sustantiva del mundo de la vida y La racionalidad formal del sistema.

Habermas "El concepto de acción regulada por normas se refiere no al comportamiento de un actor en principio solitario que se topa en su entorno con otros actores, sino a los miembros de un grupo social que orientan su acción por valores comunes"

Habermas "El concepto de acción dramatúrgica, no hace referencia ni a un actor solitario ni al miembro de un grupo social. El actor transmite en su público determinada imagen o impresión de sí mismo al poner de manifiesto lo que desea, es decir, su propia subjetividad”

Habermas "...el concepto de acción comunicativa se refiere a la interacción de a lo menos dos sujetos capaces de lenguaje y de acción que (ya sea con medios verbales o con medios extra verbales) entablan una relación interpersonal".

4. Palabras claves definidas.

Fundamentación: Lo relativo a los fundamentos de alguna cuestión, es decir a  ^[lo que sea su principio o parte principal.

Evolución: Es el conjunto de transformaciones o cambios a través del tiempo que ha originado la diversidad de formas de vida que existen sobre la Tierra a partir de un antepasado común.

Conocimiento: Hechos, o datos de información adquiridos por una persona a través de la experiencia o la educación, la comprensión teórica o práctica de un asunto u objeto de la realidad.

Comunicación: La comunicación es el proceso mediante el cual se puede transmitir información de una entidad a otra. Los procesos de comunicación son interacciones mediadas por signos entre al menos dos agentes que comparten un mismo repertorio de signos y tienen unas reglas semióticas comunes.

Sujeto: Persona, en contextos en que no recibe denominación.

Filosofía del lenguaje: La filosofía del lenguaje es una rama de la filosofía que estudia el lenguaje. Es filosofía en cuanto que estudia fenómenos tales como el significado, la verdad, el uso del lenguaje (también llamado "pragmática"), el aprendizaje y la creación del lenguaje, el entendimiento del lenguaje, el pensamiento, la experiencia, la comunicación, la interpretación y la traducción, desde un punto de vista lingüístico.

Comportamiento: El comportamiento es la manera de proceder que tienen las personas u organismos, en relación con su entorno o mundo de estímulos. El comportamiento puede ser consciente o inconsciente, voluntario o involuntario, público o privado, según las circunstancias que lo afecten.

5. ¿Cuál es su punto de vista de la lectura la acción comunicativa?

La acción comunicativa importante y esencial en la vida de cada persona por que esta se refiere a la interacción de al menos dos sujetos capaces de lenguaje y de acción que entablan una relación interpersonal y además de ello esta definida como “una interacción mediada por símbolos”, entonces  en la acción comunicativa el dialogo es primordial para llevar a cabo con lo demás manteniendo presente la ética de esta, es decir, la libertad de expresión, aceptando opiniones de todos.

Así mismo, con base a la lectura acción comunicativa se observa cómo la interacción social del ser humano pasa de estar basada en ritos y en lo sagrado a la potencia del signo lingüístico, con la fuerza racional de las verdades sometidas a crítica. Las estructuras de acción comunicativa orientadas a un acuerdo se vuelven cada vez más efectivas tanto en la reproducción cultural como en la interacción social o en la formación de la personalidad.